سيرة لاجئ

هذه الكوكبة من الأفكار، هذا الخليط من الآيدولوجيا والحب، لوحة الفسيفساء المنتصفة بين لون الطين، ولون الدم، هذه وليمة لأعشاب البحر التي نمت في رأسي، حتّى سمعت من الداخل أصوات موج لبحر مدينة بونة، وضفاف النهر الشّاهد على القادمين على ظهر خيل أو ظهر دبابة، وضفاف دجلة. تقوم هذه الرواية التي أبدعها حيدر حيدر على المزج بين حدثين مهمّين في التاريخ العربي الحديث، الثورة الجزائرية بشهدائها المليون، وثوراتٌ لم تنل حقها لا من النصر ولا من الاهتمام، ثورات قادها الشيوعيون العراقيون في البصرة والأهوار وصفوف الجيش العراقي في الخمسينات من القرن الماضي. ذلك المزج لا يقتصر على السرد التاريخي للأحداث، من نزول الفدائيين من الجبل إلى المدينة منتصرين ليبدأوا في هزم أنفسهم، وعزل “الأحمر بين بيّلا” وشتم “الاشتراكي بومدّين” وتشويه الصورة التي يراها العراقي القادم من البصرة “مهدي جواد” لبلاد كان يسمع عنها قصصًا تشبه الخيال في التضحية والفداء والانحناء على بساط الوطن، إلى اغتيال الضّابط “الايزرقاوي” برميه من الشرفة في فندقه في بون، وليس انتهاءً باستشهاد خالد أحمد زكي في حضن مهيار الباهلي في طين الأهوار والهزيمة، بل انّ ذلك السرد يتفشّى في الأحاديث العادية، في فناجين القهوة التي تجمع بين مهدي بطل الرواية في فصول كثيرة، وبين آسيا، الفتاة الافريقية التي يعود اسمها على القارة المشرقيّة التي تنجب أُناسًا عصبيين تصدّرهم للجزائر الباحثة عن التعريب والتخلّص من تبعات استعمار طال أمده، وبين جدلية فلّة بو عناب، الفدائية عند اللزوم، في تحوّلها من مقاتلة وسفيرة للثورة في القاهرة، إلى عاهرة تدير فندقًا صغيرًا مرّ عليه وعليها فيه الفلسطينيُّ والعراقيُّ والمصريّ، عربًا خائبين.

لغة الرواية عبقريّة، الانتقال الزمني عبقري، من مجرى النفس في الصدر ينقلك حيدر إلى مجرى نهدي آسيا، من بكاء مهيار على انقسام الحزب الشيوعي العراقي، إلى تناول البوفتيك والسلطة بالخس مع مهدي، من إعدام سلام عادل، إلى الصراع المحتدم بين ما هو باحث عن العروبة وما هو متمسّك بالفرنسي، وفي صفحات الرواية التي تزيد قليلاً عن الثلاثمئة، تنتظم قطع الدومينو قبل أن تبدأ بالسقوط، لتبدأ رحلة جديدة من تشرّد الشيوعي الهارب، ومن عروبة الفتاة التي نجحت بفضله في الثانوية وأكتشفت أنّ أمها ولدتها بعذوبة الماء وطعم الكرز، ومن جنون مهيار المتدين بشيوعيته المنحدر من قباب حسينيّات النجف، ومن عهر فلّة، ومن جمال بونة، والحنين إلى العراق.

مُنعت الرواية بحجة إساءتها إلى الاسلام، لم أجد فيها ما يسيء إليه، وهي وان اشتملت على عديدٍ من الالفاظ التي لا يمكن أن أصفها بالاعتيادية، والشتائم التي تربط بين قمّة المقدس وقاع المجاري، إلا أنّ كل ذلك لا ينفي أنها تصدر عن شخصيات مؤدلجة، بالشيوعية تارةً، وبالفرديّة المطلقة تارةً أخرى، وبالتالي فهي ليست ملزمة، ولا مسيئة للشريعة، بقدر ما هي سياسة رفض الآخر بالمطلق التي اتبعها من يرون في هذا الأدب حيادًا عن ألف باء الدين، والتديُّن. لا يدحش حيدر أيّ أفكار في ذهن القارئ، ولا يصوّر “يوتوبيا الشيوعية” إلا كاسقاط ساخر من الخيانة والمآل الحقير لليسار العربي عمومًا، والذي كان عنوانه في العراق ” عبيد الله بن ابي ضبعة الكلبي” الإله القومي الذي أمر باعدام المخالفين، والمختلفين، في قطار كان سيحملهم إلى سجن نقرة السيمان، فنجاهم ما نجاهم، وحفر غيرهم كمظفّر النواب نفقًا، بملعقة. تنتهي الرواية برقصة، رقصة تأتي عَرضًا بين عاشقين متيّمين، يهربان بالموسيقى و “حبّيتك وسع الغابات” من ضيق المجتمع، والمتسلقين كيزيد ولد الحاج، والتقسيمات الغبية لامة واحدة بين ما هو شرقيٍّ وما هو غربي. برقصة تنتهي الرواية، وبها تبدأ قصّة أخرى .. حروفها غير مرئيّة.

الأوسمة: قراءة, مدينة عنابة, مظفر النواب, نشيد الموت, وليمة لأعشاب البحر, القوميين العرب, الأدب, الثورة الجزائرية, الحزب الشيوعي العراقي, حيدر حيدر, رواية, سلام عادل, سيرة لاجئ, صدام حسين, عبد الكريم قاسم

This entry was posted on أوت 20, 2010 at 9:32 م and is filed under مكتبة ايفان. You can follow any responses to this entry through the RSS 2.0 feed. You can leave a response, or trackback from your own site.